Oleh : Fatmawati Hilal (Guru Besar UIN Alauddin Makassar/Jamaah Haji Kloter UPG 5)
Makkah Al-Mukarramah — Pelaksanaan ibadah yang melibatkan jutaan jamaah dalam ibadah haji dan umrah, tidak hanya menuntut kesalehan individual, tetapi juga mensyaratkan hadirnya kesadaran sosial yang tinggi. Ibadah haji dalam konteks ini tidak hanya dapat dipahami semata sebagai relasi vertikal antara hamba dan Tuhan, melainkan juga sebagai praktik sosial yang mengandung tanggung jawab horizontal antarsesama jamaah.
Selama dua pekan mengikuti dan menjalani rangkaian ibadah ini, saya merasakan adanya di satu sisi ingin mendapatkan kekhusyukan beribadah secara personal, namun di sisi lain rupanya ada tuntutan untuk tidak egois dalam beribadah. Oleh karena ibadah haji dilakukan secara berjamaah sehingga dibutuhkan juga perhatian pada hal-hal yeng bersifat jama’i (kolektif). Tuntutan ini berdasar pada kenyataan adanya kepadatan jamaah, kepadatan aktivitas, serta perbedaan latar belakang sosial, pengetahuan dan budaya yang menuntut jamaah harus mengedepankan etika kebersamaan dalam setiap bagian pelaksanaan ibadah haji.
Dalam perspektif normatif, ajaran Islam menegaskan bahwa nilai ibadah tidak hanya diukur dari intensitas spiritual personal, tetapi juga dari sejauh mana seseorang mampu menjaga kemaslahatan orang lain. Oleh karena itu, orientasi ibadah yang cenderung individualistik—dengan mengabaikan kenyamanan dan keselamatan jamaah lain—merupakan bentuk reduksi terhadap makna ibadah itu sendiri. Justru, nilai ibadah mencapai derajat yang lebih tinggi ketika dilaksanakan dengan mempertimbangkan kepentingan kolektif.
Timbulnya gejala rendahnya sensitivitas sosial pada sebagian jamaah, yang cenderung mendahulukan kepentingan pribadi tanpa memperhatikan keteraturan antrean ini sebenarnya menjadi sebuah fenomena yang menunjukkan masih adanya kesenjangan antara dimensi ritual dan dimensi etis dalam praktik keberagamaan.
Dalam kerangka ini, beragama dengan baik dibutuhkan “empati” yang menjadi elemen kunci. Kemampuan untuk merespons kondisi jamaah lain, baik yang kelelahan, tersesat, maupun membutuhkan bantuan—merupakan manifestasi konkret dari nilai solidaritas dan ukhuwah Islamiyah. Dengan demikian, ibadah tidak hanya berfungsi sebagai sarana penghambaan, tetapi juga sebagai medium pembentukan kepekaan sosial.
Di sisi lain, kecenderungan egoisme dalam beribadah juga menjadi persoalan yang signifikan. Ambisi untuk mencapai target ibadah secara personal seringkali mendorong sebagian individu untuk memaksakan kehendak tanpa mempertimbangkan dampaknya terhadap orang lain. Sikap ini secara substantif bertentangan dengan prinsip kebersamaan dan keadilan yang menjadi fondasi ajaran Islam.
Pada tataran lain, gejala munculnya dinamika psikologis jamaah yang cenderung merasa diri benar, bahkan paling benar, dalam menjalankan ibadah, yang diperparah dengan kondisi kelelahan fisik dan tekanan situasional, tidak jarang seorang jamaah haji melakukan atribusi kesalahan kepada pihak lain. Padahal, dalam kerangka penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), introspeksi diri (muḥāsabah) merupakan elemen fundamental yang harus terus dihadirkan dalam setiap proses ibadah.
Fenomena lain yang memerlukan pelurusan adalah kecenderungan mengaitkan kondisi sakit semata-mata sebagai konsekuensi dosa personal. Perspektif ini tidak sepenuhnya tepat secara teologis. Dalam ajaran Islam, baik kondisi sakit maupun sehat sama-sama merupakan bentuk ujian (ibtilā’) dari Allah. Keduanya tidak hanya mengandung dimensi biologis, tetapi juga sarat dengan makna spiritual.
Kondisi sakit, dalam banyak ajaran, dipahami sebagai sarana penghapusan dosa (takfīr al-dhunūb) dan peningkatan derajat keimanan. Dengan demikian, sakit bukan semata-mata keadaan negatif, melainkan juga bentuk kasih sayang Ilahi yang mengandung peluang besar bagi penyucian diri. Sebaliknya, kondisi sehat seringkali luput dari kesadaran sebagai ujian. Kesehatan dapat melahirkan rasa aman yang semu, menumbuhkan ilusi kemandirian, bahkan memunculkan sikap merasa diri bebas dari kesalahan.
Dalam konteks ini, kegagalan untuk mensyukuri nikmat kesehatan serta munculnya perasaan tidak memiliki dosa merupakan bentuk penyakit spiritual yang lebih berbahaya. Hal ini karena sifatnya yang laten dan tidak disadari, sehingga berpotensi merusak fondasi keimanan secara perlahan. Oleh karena itu, kesadaran bahwa setiap kondisi—baik sakit maupun sehat—merupakan ujian menjadi landasan penting dalam membangun sikap keberagamaan yang seimbang.
Pada akhirnya, ibadah haji dan umrah tidak seharusnya dipahami semata sebagai rangkaian ritual formal, melainkan sebagai proses transformasi karakter. Nilai-nilai seperti kesabaran, kepedulian, kerendahan hati, serta keberanian untuk mengakui kesalahan merupakan indikator keberhasilan ibadah yang substantif.
Dengan demikian, ibadah tidak hanya menghasilkan pahala dalam dimensi individual, tetapi juga berkontribusi pada terciptanya harmoni sosial yang mencerminkan nilai-nilai luhur Islam. Dalam kerangka inilah, kepedulian dan introspeksi diri menjadi dua pilar utama dalam menjaga kualitas ibadah kolektif yang autentik dan bermakna.(Irfan)
